中国心理学漫谈｜面子与自尊
作者：朱建军；来源：微信公众号：内明网校；ID：neimingwangxiao
今天呢，我想聊一个中国人的一个特点，就是——要面子。这现象我们大家能举出一堆的例子。比如说我们会看到中国人的攀比啊，有的人攀比车好还是车坏，衣服是不是名牌？有的会攀比说，你们家儿子上了大学，我们家上的是985，然后他们家是上的北大清华，这些都是为了面子。
其实不光是现代的中国人要面子，古代的中国人也是一样，很要面子。在隋朝的时候，好像国家比较富，然后他们就会在外国人面前去很要面子。因为隋朝的时候也有很多其他国家的人会跑过来嘛，然后就会给他们特别优待的待遇。
甚至据说是给大树上都缠上锦缎，在路边用丝绸和锦拉成帐子，好让人家知道我们中华是多么的富有。实际上这种行为当然是很傻啊，很形式主义，但是直到今天我们也能看到很多很多的各种各样的形式主义。
反过来就是不给一个人面子，也就是当一个人想做出一些事情，给自己挣一些面子的时候，如果别人去打破了他这个行为，让他没有机会去显示他的面子，这也是非常伤人的一件事情，会给对方带来极大的愤怒。
中国人逼别人喝酒的时候，就有一句话说，“你不喝就是不给我面子”，那另一方呢，就很有压力，对不对？因为你不给对方的面子，这是一个会让对方很愤怒的。虽然全世界的人都有类似的行为，但是在这方面呢，显然中国人比其他国家的人表现的要明显得多。
跟文化有什么关系呢？就是它是不是中国文化的某些特殊性，导致了中国人格外的要面子呢？
我就看一些更古老的古籍，比如先秦的一些文献，一些史书，你会发现有另一个跟要面子相似，但是又不完全相同的一个行为，就是中国人特别注重自己的自尊。
都知道那个嗟来之食的故事，就是在饥荒年间，有一个人在街上拿了一些吃的，然后去赠送给那些没有饭吃的人。这时候呢，他看到有一个人好像饿得已经都快走不动路了。于是呢，他就去喊说：“嗟，来之食。”翻译成现代语就是，“诶，过来吃。”不过那个人就觉得很愤怒，就说：“我就是因为不肯吃这种嗟来之食，才饿成这个样子的，我宁肯饿死，我也不吃这种嗟来之食。”
再有一个故事，就是两桃杀三士的故事。就是三个勇士都很厉害，有一次呢，有个阴谋家跟一个国王说，说我可以用两只桃子，就把他们整死。于是，就弄了两只很大的桃子，让国王赐给他们，然后说，“你们谁认为自己有很大的功劳，你们就可以拿过去吃。”
结果其中有一个人就说出来了自己的一个很大的功劳，然后拿了一个桃子吃了；然后第二个人呢，也说出自己有很大的功劳，然后拿出第二个桃子吃了；第三个人这时候，说我的功劳是什么什么……说完了以后呢，那两个人听了就有点惭愧，因为他的功劳比前两个人的更大，但是桃子已经没有了。那前两个人就说，我们没有足够大的功劳却吃了桃子，真是太羞耻了，我们为了表示自己是这种不知羞耻的人，我们就要自杀，雪耻，于是这两个人就自杀了。这第三个人看到那两个人自杀了，说，“哎！我为了一个桃子逼死了他们俩，这个太可耻了。”于是他也就自杀了。
我们在先秦的故事中能看到很多这种故事，这种故事在我看来，这不是要面子，这是自尊心过强。虽然自尊心过强也是挺害人的，但是它是自尊而不是面子。所以毛泽东就曾经写文章去赞扬朱自清，说他宁肯饿死，也不吃美国人的嗟来之食，是那个美国援助的面粉，并不是表扬他爱面子，而是表扬他有自尊。
我看《红楼梦》里边记得一个细节，就是刘姥姥跑到大观园来走亲戚。其实是想得到点利益，因为刘姥姥家很穷，到了这个大观园之后，当然大观园有的是钱啊，于是呢，也的确给了她一些各式各样的利益。
这里边有个小细节，就是平儿送给刘姥姥了一些旧衣服，她里边就特地讲了一下，说这个衣服呢虽然是二手的，但是也还没怎么穿。姥姥您如果不嫌弃的话，你就拿去穿。看到这个小细节的时候，我就产生了一点点感动，我就发现平儿有一个好处哈，她不欺负这些穷人，给人家好处的时候，她还非常注意尊重对方。
那这种尊重和面子，要自尊和要面子，它们之间的区别在哪呢？
我觉得在心理学上来说，尊重是一个人去维护自己的自我的一个基本行为。是人从动物里边脱出来，就是走出动物界，进入人的世界的一个标志。动物是无所谓尊重的，对吧。就是我能得到吃的，我能得到配偶，那就很开心，我能得到地盘，那就更好了。然后在这个过程中没有什么尊重不尊重的，就不想这些事情。
当进化成人，人他不仅仅关注自己的肉体生活，也关注自己的精神世界，这之后他就有了对自尊的需求。因为人超越了动物界之后，他就有一个精神的自我，然后他就会很在意这个精神自我，很在意自己的精神品质，自己的那些好的精神品质他会感到自豪，那么在这种时候呢，他也特别怕自己的品质上的那些优点被损害。
比如“两桃杀三士”里面那三个士，为什么感到非常羞耻以至于自杀呢？是因为他们觉得我不应该贪功，我不应该吹牛，我不应该要自己不配要的东西。自己的这种精神品质有一种追求，然后当这个精神品质被损害的时候，他就会感到伤了自尊，很羞耻，这个是要自尊。
那什么是要面子呢？
要面子实际上就是面子上的东西嘛，就是一些表面上的，能被别人看到的一种优越。有面子并不需要你的精神品质真的多么伟大，甚至不需要你的精神品质真的是健康的，你甚至可以说你是一个很卑鄙的人，你是一个内心很龌龊的人。但是呢，只要有某些条件，只要你有钱，只要你有权利，只要你有地位，只要你能够跟某些名流搭上，或者你的家是有身份的家庭，你都可以有面子，哪怕你自己很差。
可以说一句比较伤很多人的话，就是那些特别要面子的人，往往他是在自尊这个层面呢，没有那么强了，没有那么多令自己非常骄傲的真正优秀的自我品质，于是呢，他就补偿性的有一个需求，他需要用一些财富啊，地位啊……这些东西来给自己挣面子。这是一种心理补偿，通过这种补偿，他就仿佛感觉自己有自尊一样，实际上他并不会得到真正的自尊，他得到的是一种面子而已，一种虚的东西。
简单的说，就是自尊给我们带来的是光荣，而面子给我们带来的是虚荣。面子是别人给的，当别人去很把你当回事儿，捧着你，哄着你，你就会有面子。而自尊不是别人能给的，那一定是你自己真的能够感受到自己的那种优秀品质，你才能有自尊。别人给不了你，不需要让别人给你。
中国文化我觉得在早期哈，那种追求自尊为什么感觉有点偏激？有时候可能为一个很小的事把命都丢了，只是为了获得点自尊。
那是因为在早期呢，等于我们刚刚有了精神的自我，精神的自我还比较脆弱，所以需要刻意的去好好保护，所以会出现那种情况，那也是一个偏差。但是虽然这么说，古代还是比现代强多了。因为随着中国文化到后边呢，渐渐的有点走下坡路，中国人的这种内在的自尊越来越少。
特别是这个宋代灭亡，被蒙古人统治，然后明代灭亡，被清朝统治，这种时候民族的那种自尊的受挫很厉害，你真的很有自尊，你都活不下来，他们就渐渐的开始变得没那么自尊了。就像鲁迅说的似的哈，说满清政府杀尽了中国人的廉耻，使得中国人变得奴性了。深圳心理咨询师
这种时候呢，作为一种补偿，作为一种补偿心理，要面子的这种现象也就愈演愈烈。所以要面子这个事情，它其实是中华文化中的一个创伤的产物，是一个病理性的症状，中国人原来的自尊心被扭曲之后，然后转化出来的一个症状。所以我们如果太要面子，追逐那种虚荣，其实是很不健康的。
但是反过来，我们不要面子，我们破罐破摔、摆烂，这个也并不是更健康。更健康的方式应该是找到我们内在的真正的自尊。像清末的一些烈士啊，抗日战争的时候的一些烈士一样，不去屈从于那些侵略者，做一个堂堂正正的中国人。这种说法既适合汉族，也适合一切少数民族，国内的，堂堂正正，光明磊落。让自己能够为自己的行为而骄傲，才是最有自尊的事情，是最美好也是最令人满足和欣慰的事情。深圳心理咨询
【 朱建军 】：临床心理学博士；北京林业大学心理系教授；著名的心理学家、心理咨询师与治疗师；意象对话心理治疗创始人、回归疗法联合创始人；中国社会心理协会环境心理专委会副主任委员；中国社工联心理健康工作委意象对话学部主任；中国心理卫生协会文化心理学组委员；中国心理学会注册系统注册督导师。
主要心理学著作有《意象对话心理治疗》、《我是谁——心理咨询与意象对话技术》、《你有几个灵魂》、《释梦：理论与实践》、《心灵的年轮》、《中国的心理与文化》、《回家 越走越快乐:回归疗法入门》等三十多部。
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